01-02-2015 / 甲午年十二月十三日
封篆大典
婁大真人
冬雪催年入。年終漫興高。商量無一事。只為寸心操。萬水千山隔。中道有兒曹。蒸蒸旭日上。光下見分毫。
今日封篆。承諸伺子善信到來。誠可慰也。謹奉上天之囑。上清帝君為了閒主持獎懲也。諸子三鞠躬。
上清帝君
奉玉帝諭。了閒立道。正氣氤氳。重重上疊。一路更新。冊告上清。端為獎引。三宣親示。光格即臨。凡我道門。子弟如覲。德高天地。義比重陰。為此特諭。殷殷垂覲。功成三立。垂首青雲。黃冊上記。各信眾伺子。俱得其所蔭也。謹以為告。
冊上三元。光被儀表。端誠道志。言捷神曉。
四語贈儀。為禱為盼也。
婁大真人
多承上清帝君宣示所諭。諸伺子信眾。皆蒙庇蔭。幸幸也。了閒雖屬道門。然行事人間。是道亦非道也。凡我信眾。能參此言。默悟真意。則一切自得所安也。今日封篆。尚有諸位仙真下光。且待病案之後再做。
答客問
（伺子性光叩腳痕癢）天氣乾燥而已。無礙。以滋潤之物擦之即可。
（伺子性愛叩左盤骨疼痛）自己多運動。用熱毛巾敷患處。
（善信叩耳水不平衡及焦慮症）凡精神治療。不能一蹴而就。必須多觀察。方能得出適當藥物也。至於何時可癒。老夫亦難給出確定日期。此等疾。只有耐心而已。
（善信叩妹全身痕癢手腳腐爛）有此等病狀。應延醫一診看究竟如何。不應自尋藥物也。
濟顛禪師
答客問
（善信心叩）莫忘初心。誠通天地。照見三光。即是所寄。
（伺子清尚求得新職叩賜語）見一步。行一步。學習途中。自有進步也。
（善信叩應否推當前機會）機不可失。
（伺子性潛求大師開講儒學）儒學不在講。而在行也。一本論語。足以行於當世。諸子不妨一讀而細參之。
（伺子性華行醫三年致謝）初入醫門。自然所見紛雜。難得其要。不過執業有年之後。求醫者與施藥者。兩者互通互參。如此自然圓融一處。下筆如飛也。不必懼怕。
（伺子性雅請安並叩賜語）何以難求一枝安。端在行事太平方。慈雲雨蔭花開好。且站廊前定可康。
（善信叩兒子是否適宜前往美國康奈爾大學升學）為母者。既望兒子學業有成。又懼兒子身體虛弱。處處提防。何必多心若此。兒孫自有兒孫之擇。放之遠道。自然漸漸適應也。
（善信兒子下月再做手術叩保佑）平安。
（善信叩請假二月能否成功）不必執著請假成功否。前似無路。亦有可能別出生天。
（伺子性愛叩是否如醫師斷症為生蛇）既云生蛇。當速應診。若不信此。則妨大疾也。
（善信妻眼疾治癒謝仙佛保佑）不必客氣。
（善信小兒學業壓力大求蔭庇）自得所成也。
（伺子性晶謝保佑一家平安）難得合家安然進步也。謹賀。
待會呂濟丘上清道長來。諸子稍候。
濟顛禪師
一年將盡。又再起頭。棠棣同門。真高興也。今日又承幾位同道一同光降。聚首同歡。難得哉。難得哉。婁老汝為主人。作何選擇。
婁大真人
老夫忝為了閒之主。得諸同道撥冗光降。實深感謝也。同門當中。濟老言笑無禁。呂大真人則拔卓三方。丘長春道長則念念不忘眾生。修道有年。卓著名聲。至於今次又得上清道長駕臨。稀客光降。高興事也。老夫無所提供。唯紙筆而已。有請諸位道長各言汝志如何。
濟顛禪師
老師宿儒。老師宿儒。即是此也。好。婁老先行。
婁︰儒學之中。多言五者。仁義禮智信。今日剛好吾等各言其一。
仁。所謂仁。字從二人。是則一人難行仁也。必得兩者同在。仁人之心方能有所顯示也。不過老夫以為。仁除愛人之外。亦需愛物。天地之生。既有眾生。亦有眾物。眾生之生。乃得眾物之養。若不以此。則生亦難矣。是以仁者之心。必存兩者。人物當都在其中也。今日世界。諸子倡言環保。其實所謂環保。即仁者愛物之情也。不善引之。不善導之。則眾生將無所養也。諸子以為然否。
呂大真人
婁老言仁。老夫重義。義者宜也。凡人行事。每多衝動。以為凡不如己意。或不符己聽者。則以力以言還之。以為如此方可扶強鋤弱。一展身心。然如此之行卻少人問。其言其行或人言人行究竟是否合理。如符所言合於常理合於大義。則赴湯蹈火。誰曰不宜哉。千秋功過。譬如婁老。其投筆從戎。亦是義之一也。諸子處於今世。世情日形複雜。世道日多分歧。如何撥草尋蛇。見其真偽。則有賴諸子之明察秋毫也。能明察。知其理之所在。方能有宜動之行。如此雖千萬人吾往矣。此孟子之所謂義也。若千萬人中都主行者。而僅少眾認為有乖悖理。若知其中真相。則即使眾口囂囂。老夫亦會靜守其中。不為所動也。港地去年亦有此象。其宜否。其不宜否。義在於此。
濟顛禪師
也真滑稽。竟要老夫講禮。
禮之為物。人所設也。太初之時。眾生短少。物食豐饒。隨時可得。並無禮之需要。及人事日繁。供所有限。於是人乃定出規條。以作規範。此禮之所由興也。須知一地行事。禮法兩者缺一不可。法。一地之嚴正守則。禮則非是。除守則之外。人與人間相處亦須靠禮融和。而非一如石鐵。嚴加守法便可也。唯是日積月久。禮漸滋繁。一鄉一鎮各有不同禮俗。老夫對此無多評說。蓋禮教由人。能於此自得其樂者。或自得其利者。固可甘之如飴。然若如老夫之性情者。則是大大不喜也。無他。蓋凡俗禮節。其中每多人為擠壓。所謂擠壓。執於禮者。其行多扭曲人之本性。又或殘虐人之心緒。以期從中得樂。無論俗世佛門。有眾生在。即有此象。是故老夫雖入佛門。而不願恪守清規也。禮能導人向善。然亦能置人於惡。諸子切記。惡俗之禮每多虛詐。表面一似拳拳執恭。然此拳實欲加於汝身也。禮。老夫不喜。
丘處機
老夫今日得籌。以智為申。老夫入道經年。然後始有黃沙之旅。此老夫所從未思求者也。老夫未履黃沙前地處終南。是時民生凋蔽。衣食難足。既已入道。則更難憑一己之力抒拯渡之功。退而仰望朝廷。可惜亦無濟貧之技。於此前不通後不至之際。心內實覺不忍。每晚思潮起伏。不禁仰天長嘆。猶幸老夫得天之助。憬然悟覺。眼前一線。漸露曙光。當日鐵騎橫行。民生無所遮蔽。如此情境。手無一兵一卒者。如何行拯渡之功哉。唯一能作者。為遠赴黃龍。以正語正法為說。如此尚望能拯溺於一線也。此老夫之所謂智也。然此智之得。非在老夫。而乃來自上天之悲憫相告也。小智者。行於俗村俗野。大智者。行於大地山河。所謂智。即在於此。純小聰明。非智者也。望遠瞻高。見日月之明照。睹黃沙之漫漫。心能透達者。智乃生焉。
上清
信守兩字。較諸仁義禮智四者。更難如願執行也。信從人言。簡單言之。人言之謂信。然此中必得兩造方可。首先為察人之言。明其究竟。如此方能斷定對方足信與否。其次則發言者亦須慎己所言。對一己所言之真假虛實。亦需自察自省自制自行。處處不離實。處處不虛言。如此先自信。方得人信也。信仁兩字。必要兩造並存。而非徒指他人也。所謂信念信約信心等詞。亦是同含兩者者也。尤其佛道兩門。無信不成。蓋此信也。所信者盡皆難見難及難觸難摸。如何使人入信哉。入佛道兩門者之所以少。蓋能得眾人之信者亦少也。了閒一地。諸子所奉者。諸天仙真莫不如是。難見難識難觸難及。而諸子所信者何。諸子能一問本心否。
婁大真人
今日封篆。難得諸位仙真下光為諸子一道儒門之學。性潛以此問。老夫謂儒學在行而不在言。各仙真所言之五道。亦以行為主。諸子當細參也。封篆歷年鮮有談此問題。今日例外。有勞儀子。
呈到壇單奉批
「仁義禮智信」
(諸子敬酒) 仁義當頭敬。禮智盡一杯。信守誰為法。三山樂唱隨。
三山者。福州別名也。了閒初設三山。故以此為結。初十一開篆。年偈以諸子善信兩者為主。不過不到壇者。或代人叩問者。皆不在此首典中。
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