29-12-1996 / 丙子年十一月十九日
婁大真人
丙子年十一月十九日大典
[案：伺子義元等七人於九六年十二月二十一日至二十七日往遊鼓浪嶼。尋得了閒舊址。返港後將拍攝之相片呈上大師。練筆時大師乩示如下。]
諸子有心了。一路辛苦始尋得了閒舊地。舊地重遊。感慨繫之矣。後之視今。猶今之視昔。人事滄桑變化。令人浩嘆也。今日諸子能尋獲了閒之地。該地面臨海灣。背倚雲崖。誠佳勝也。然佳地亦需佳人。無人則徒有佳地。亦無大用。香港了閒景色不遜鼓浪嶼。人事亦比當地為佳。是故伺子旅遊懷舊則可。至於在鼓浪嶼建立新壇則不必多想矣。老夫以為了閒立教。貴精不貴多。雖在十地設壇。不如一地之壇也。只要人傑。則地靈矣。諸子勞累已多。宜作休息也。今次諸子之行。老夫感銘於心。既得了閒舊居。不妨以一詩誌之。以慰諸子厚望。
了閒蹤跡今尋得。國姓井前道脈真。晃巖風光今似昨。徒留綠水伴天人。
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可齋主人
晃巖灣畔了閒壇。舊跡尋來一念間。春花秋月閒閒過。咫尺關山伴我行。
了閒舊址。承義元等勞頓多日。終於尋訪得到。誠快事也。回想了閒當年。盛跡難再矣。人事滄桑。良可嘆也。當日了閒文風。極一時之盛。非其他道壇可比也。了閒舊侶。所餘者已無幾矣。幸新人接手。了閒香火香江再續前緣。新枝吐秀。亦可觀也。諸伺子能尋獲了閒。固知諸子之心。然老夫以為。舊跡憑吊雖未嘗不生繾眷之情。然新址如今日者。亦佳勝也。舊跡無可戀。新址正應發揚。諸伺子尋訪舊跡之時。發思古之幽情可以。然不必深深感嘆也。
承諸子呈上了閒舊跡照片。風光如畫。今昔一般。然十年人事幾番新。況當日距今不止十年哉。當年情事。人天遠隔。不無感嘆也。老夫曾云。吾道其南。似乎真如老夫之算也。了閒起初立於省垣。然後南遷廈門。及後再遷香江。南而又南。真如所料也。諸伺子一星期中。勞累不已。老夫謹賜紫霞汞一瓶。慰勞諸子。
答客問
（善信大師原來寶像在何處）能尋得了閒舊居。已屬難得。若要再得老夫寶像。未免苛求矣。諸子須明人事得失乃常有之象。失一寶像。不足惜也。如今堂上豈不見老夫寶像哉。至於是否原來之像。無關重要也。至於鸞章。則諸子自臺所得各種紀錄已足矣。不必再求其他。老夫知諸子心事。然不必介介也。
（善信善信叩問數學）數學乃抽象之學。一如我國易經六十四卦。亦抽象之排列也。西方數學。概念抽象。東方易經。蓋亦似之。諸子精研數學。易經反置之不顧。豈不惜哉。了閒當年。老夫曾有講易之想。然一直未有實行。諸子如有興趣。今日又再開講座如何。試思之可也。
[案：因此問。大師乃有易講之議。其後決定於次年(1997)開講。直至庚辰年(2000)方始講畢。大師易講內容。本壇將會另行輯錄出版。]
（善信何謂「不幸」往生他道）所謂幸者轉生為人。不幸者往生他道。其中「幸」與「不幸」。修辭而已。非謂投生人道與往生他道。兩者全憑幸運也。吾子對字句應斟酌体味。不應但就字面而言也。投生何處。固與生前業力有關。能修持得正道者。固然投生好境。不修持者。則投生他處。無人能管也。輪迴之說。乃人所言生死理論之一。前已有示。輪迴之說。可駁斥之處甚多。然如云無輪迴者。亦非實話。總之此說一時難以言明。諸子不必過於拘執。只要一心向善。則投生何處。何須懸念哉。
（善信現代應否推行性教育）食色性也。生而為人。兩者必然所需。然食色兩者又必須以道德為基礎。徒然教導有關食色之道。等於浮沙表面立屋。其崩塌必矣。仙界中人。已得清靜之境。食色兩者俱已化矣。仙界之中晶瑩通透。非如吾子凡間之想像也。是故世人如徒求食色追逐。則必陷萬劫不復之境。故食色之求。需節之以道。方入正軌也。
（善信了閒壇務推展之道如何取捨）了閒立教。淡永為懷。能淡則能遠。然不能廣。此早在老夫意料之中。以老夫之意。寧淡不廣。
（善信呈文）老夫雖深明濂洛關閩之學。然四家之學。總要言之。一曰內聖。二曰外王。內聖者。如子所云。首在慎獨。能如此者。世人難行也。即使聖人。亦難常持慎獨也。是故老夫以為慎獨之語。勉人而已。所謂取法乎上。方能無窮精進也。至於何人能絕對慎獨。老夫推想無一人能之。其次乃外王也。所謂外王者。實行於外也。慎獨之目的。不單在自我之圓滿。而在外在之實行也。僅慎獨無以王天下也。劉蕺山所云慎獨者。雖說理深微。然外人讀之。往往不明所云。既不明所云。則何能推廣哉。宋明理學末流之時。往往流於空疏。只憑口說。難以推行。吾子讀該等書。應撥開文字雲霧。取其要者。方得其好處也。老夫精研濂洛各派。首推張氏橫渠。蓋橫渠之學。首重實行。非但言語也。至於王學。則乃繼橫渠而得人事上之成功者也。老夫當日就義芝城。蓋亦本此意。徒然慎獨內聖。不言推己及人。何用哉。望吾子能明也。
（善信典籍焚化呈上仙佛如何能接收）文章典籍化於案前。老夫自能接收。此乃確實之事也。諸子以凡人設想。往往覺得奇妙。揆諸今日科技發達。電話傳聲。數十年前。可能認為神話而已。諸子明白否。
呈到壇單奉批
晃巖舊蹟
晃巖舊地江湖老。香島南來一脈新。往事千秋誰憫記。清香三炷動人魂。
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